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  • 徐恒志答：世间常说的所谓智慧与佛法上所说的智慧，有什么根本不同？

    问：世间常说的所谓智慧与佛法上所说的智慧，有什么根本不同？　　徐恒志答：聆音察言叫“聪”，见貌辨色叫“明”，世间所谓聪明智慧，实际上都是根与尘所和合的识；是有分别、有粘缚、有对立的。佛所说的智慧，是一种无分别、无生灭、无粘无缚非空非有的觉照境界，也是一种现量直觉的心态。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14532911370.html

  • 因明入正理论通释（续完）

    详细论说似能立，正是要使能立时不把错误，得成真能立。　　‘复次，为自开悟，当知唯有现比二量。』　　要悟他，必先自悟。尚未自悟，用什么来悟他呢?自悟是悟他的先决条件。用以自悟的现量比量，是真能立之所需具。量是量知。所量知的，是自相共相。非离此二相之外。别有所量。现量了知自相，比量了知共相。不需再有其余量了。局於法之自体的是自相。此要现量亲知。共同於他的是共相，由比量相比而推知。基疏说：「诸量之中，古...

    单培根

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12122138760.html

  • 真现实论

    第一章　能知现实之方法　　真现实论，为现量实相之说明。依能知现实之方法、与所知现实之事理、及能知所知之关系以为材料，于是有宗依论。　　今言现实，必先知于现实；云知现实，必有能知于现实之方法，故首论现...知方法，同时亦为所知现实；凡所知有非能知者，能知无不是所知故。　［P6］　　第一节　现比真似　　一　何谓现比真似　　现谓现量，比谓比量，真谓真现量、真比量，似谓似现量、似比量。量是规矩绳墨准确刊定之义...

    太虚大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11521238168.html

  • 中道的生命教育─从哈利波特与魔戒谈起（下)

    把他当成是佛家的东西，他只是在诠释我们知识获得的方法，以及知识到底正确不正确的一个标准，这个标准我们称知为量。知识的三种标准:第一个就是所谓的圣言量，第二个是比量，第三个是现量。　　圣言量的意思，圣...正确的思惟法则，要建立一套怎样子寻求知识的方法。　　第三个我们称之为现量，现量是一种现前的量，也就是说现前所得到的知识，我们经常听到说眼见为凭，我亲眼看到、亲耳听到的，这就是现量。现量可分成三个层次:第...

    郑振惶

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07163450226.html

  • 醒梦辩论歌·幻乐众音讲记（1）

    认识不清楚，那我们行为的正确性要打一个大大的问号，所以这个问题一定要辩清楚。 ２、分辩 分十：(1) 现前显现　(2) 过后成空　(3) 现量亲见　(4) 相续长短　(5) 待缘方生　(6)...没有，只是迷乱。过后再看，确实当时只是迷乱。 (3) 现量亲见 吾现量见故决定。 醒者说：这是我眼耳鼻舌身意现量见的。现量见是从能境上讲，眼现量见、耳现量听。因为现量见，也就是观察者是真实...

    堪布益西彭措　讲授

    |醒梦辩论歌|唯识|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/12/11434833040.html

  • 略论禅悟与直觉

    也不是非理性，禅是超越了理性与非理性对待，它是心性得到的自在，无言可言，无相可相，“禅悟”是一种瑜伽现量，超越根尘，无念为宗，无相为体，无住为本。禅是转八识成四智，证三身得菩提涅之正果。直觉，尚属生物机能范畴，即未超越根身，隶属第六识范围，系生灭世间之法，岂能与出世之禅悟法相类比。一些人的误解之因，是对佛法没有深刻的研究之故。直觉用佛家名相讲是属现量，但现量有四种之多，如：1...

    胡晓光

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00032642419.html

  • 陈那论师思想的变化

    量为纲：现量和比量，其中现量是比量的基础，比量又分为自比量、为他比量，为自比量则是为他比量的基础。我们汉地的因明因为一直到近代才有《集量论》译本，所以一千多年来只是抱着陈那论师的二悟八门思想在研究。本文着重说明了陈那论师的早期著作，主要内容其实是偏向于为他比量的，比如《因明入正理论》中的宗的定义等，就只适合于悟他门、为他比量，我们现在不能把他的早期思想普遍化。　　关键词：陈那、集量论、现量、比量　...

    刚晓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12153038860.html

  • 量论与因明

    “量”，即现量、比量和圣教量。这里的“量”可训为“见”，也是讲认识来源的，但更侧重用来作为“决是非”的手段，即获得真理并检验真理的方法。“三量”中的“圣教量”，相当于“随经书知”，也可以扩大为世间普遍...量”即“现量”，相当于“现见”，但其所指，已经不是泛泛的感觉经验，而是有特殊规定的直觉经验：“亲证”，所谓“直对前色，不能分别”；“唯见一色，不证于瓶”。意思说，只有感官机能直面前境生起的感觉，才属...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12104138686.html

  • 以因明入唯识

    以因明入唯识　　《因明入正理论》开头第一个偈子是说：　　能立与能破，及似唯悟他。现量与比量，及似唯自悟。　　这个偈子就简单的揭示了因明学的宗旨．古代的大德们把因明学总结成了二悟八义：二悟是自悟、悟他；八义就是能立、能破、似能立、似能破；现量、比量、似现量、似比量。上面那几句话的意思呢，就是说：能立、能破、似能立、似能破这四个方面的知识，是为了用来＂悟他＂的，现量、比量、似现量、似比量四个方面呢，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12093238599.html

  • 因明学的八门二益

    一、八门二益略解　　商羯罗主著《因明入正理论》的第一首偈如下：能立与能破，及似唯悟他；现量与比量，及似唯自悟①。 此中悟他（使他人觉悟）和自悟（使自已觉悟）就是二益。此中能立(能够使自己的观点成立起来)、能破（能够破除对方的观点）、似能立（错误的能立）、似能破（错误的能破）、现量、比量、似现量、似比量则为八门。能立与能破能够起悟他的作用，这是毫无疑义的。似能立和似能破不可能起悟他的作用，为什么...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11502938042.html
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